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你起来,我也是人 十字架,祷告

【经文:徒10:22—28】

“你起来,我也是人。”是多么平常的一句话,因为你我都是一个人,不论你生活在什么样的国家什么样的社会制度下,以什么样的职位从工、从农、从商、从教,也不论是信上帝,还是不信上帝,你都是以“人”这样一个姿态的方式生存着。因为,从一般意义上说,作为人的你我没有什么本质的区别。但是“你起来,我也是人”在圣书使徒行传第十章二十六节中的“你我”赋予了特殊的意义,这一句就成了非常不平常的话语了。

“你”“我”所指是谁?

“你起来,我也是人”的“你”和“我”,有特指,亦有泛指。“你”,特指哥尼流,是以为敬畏上帝但还没有明白上帝救恩之道的人;泛指还没有明白和接受救恩之道的非信徒和慕道友。“我”,特彼得,是与主同吃同喝同住过的使徒,又经过十字架的宝血洗礼并授权传福音的人;泛指获得救恩之道的广大信徒和传道人,音传福音是信主的人共同事奉主的天职,历史和现实都证明:钱柜777老虎机手机版的建立,福音的传播,信徒发挥了“信徒是祭司”的神圣职能。因此,亲爱的弟兄姊妹,你只要接受了上帝的救恩之道,是一个基督徒,你就是这里的“我”,你就有彼得那样的使命去向需要基督宝血救赎的人传讲救恩之道,不管你是牧师,还是信徒。

神圣伟大的应邀

“你起来,我也是人”是人类历史上最神圣伟大的人与人的应邀,从亚当到基督耶稣上十字架之间,人类没有这神圣伟大的应邀,因人的罪还没有被上帝的独生子耶稣的宝血洗去,人还没有因基督的生命作成赎价挽回的新生命。所以,人与人不可能有这样的应邀。这是一个已经洁净重生得到救恩的人向来重生来的得到救恩的人发出的在基督里接受永生洗礼的一种心灵契合的应邀。

这应邀解释了人本身内在的关系。首先,它说明了犹太人外邦人,已接受了救恩的人还没有承受救恩的的人,都是上帝吹进了“一口生气”的有灵的生命——“人”。第二,作为人,任何人在基督里原本都是一体的,信徒与非信徒,传道者与受道者在人格上是平等的,当相互尊重。第三,人要在基督生命里有伤就要以顺从上帝的旨意为旨意,让人起来得着救恩的福乐为自己的福乐。人的这些关系,上帝在创造人的时候就赋予给人了,只是人因亚当的罪,渐渐淡漠遗忘了。所以,主藉着使徒彼得以福音使者的身份向人们宣告:“你起来,我也是人。”以指示人与人要恢复那早的存在而因罪遗忘淡漠了的关系。这里人经圣灵的作工在基督作成了完全救赎的事工上正酣灵魂的呼唤,是人与人内在的神圣应邀。亲爱的弟兄姊妹,你接受了救恩之后,你能以言和行向你周围的人们发出“你起来,我也是人”这样的应邀吗?

彼得应邀的背景

我们知道,因为犹太人士上帝特选的子民,目的是要藉着他们首先把福音传播给世人,(福音是全人类得蒙救赎的好消息。基督耶稣上十字架是为世人的罪作的赎罪。)故而,有主耶稣降生于犹太人约瑟家,有主拣选的十二个门徒都是犹太人(包括卖主的犹大)的事实出现。犹太人的彼得身为主的使徒,理之当然地要肩负这个使命,把福音传播给犹太以外的人——外邦人。然而当时最典型的外邦人是罗马人,罗马人设置的政府在行政上管理着犹太人,若福音能传播给罗马人,福音在外邦人中就有决定性的突破。因此,主亲自给罗马政府的一个军官哥尼流和使徒彼得各看见一个异象,让他们在福音的事上作成一次伟大的创举。我们从使徒行传十章可以晓知,哥尼流是罗马政府一个意大利军营的长官,称为百夫长,他是敬畏上帝的一个人,他手下的兵也是敬畏上帝的“虔诚兵”,只是还不明白上帝的救恩之道,他见异象后急切派三个人去找彼得。

彼得在当时又是怎样一个处境呢?彼得虽然是主的使徒,得了传福音的权柄,但他作为犹太人,生活在犹太人中,犹太人的宗教意识对他是很有影响的。在犹太人眼里,外邦人士不洁净的,况且犹太人入教都得先行割礼,我们的主耶稣就醒过割礼,何况这位哥尼流既没有醒过割礼又是外邦罗马政府的一个军官呢?试想,如果我们处在彼得的环境,能面对这一问题作出正确的回答吗?这确实需要一种航母来的但是和能力。当主给彼得的异象让他“云游向外”(不是幻觉,也非梦境,而是与主的交通的心灵状态提升到可以看见异象的一种程度)“看见天开了,有一物降下”,他还是不明白异象的意义,这说明犹太人的宗教意识观念在彼得脑子中有很深的印记。但当哥尼流的三个使者来到他面前,他忽然顿开,一下明白了主的旨意,毫无顾虑地去哥尼流家,可想彼得对服从主的旨意是多么的忠贞。于是,彼得以福音使者向哥尼流打出了“你起来,我也是人”的伟大神圣的应邀。开辟了福音在外邦人心田扎根的第一个港湾。

“你起来,我也是人”给我们的几点启示

第一,传福音,要冲出种族的偏见,狭隘的国家意识和九月律法的禁锢。从使徒时代开始,信耶稣传福音目的是为人得基督的救赎,以至信得永生。如果,使徒彼得在当初冲不出犹太人的种族偏见、狭隘的国家意识,九月律法的禁锢。那么后来作主要传福音给外邦人的保罗工作的展开能不受到主耶稣亲自拣选的门徒们的阻碍吗?如果是这样,福音的普世进展是难以想象的。我们需要设身处境的想一想,当时彼得传福音给外邦人哥尼流与犹太人的国家种族宗教意识是何等的冲突。从彼得对哥尼流及哥尼流聚集的外邦人会众说的一句话:“你们知道,犹太人和别国的人亲近来往本是不合例的”,看出矛盾是多么尖锐,“不合例”就是不符合犹太人的律例,意味“不相容“。但是,彼得冲出这些禁锢福音的,他说:“但上帝以及指示我,无论什么人,都不可看为俗而不洁净的。”这是一个多么有胆识的宣判(见徒10:27—28)。试想,彼得在哪个时候能冲出缠绕福音的蒺藜。两千年后的今天,福音使者的前辈为我们铺平了福音道路上的许多坎坷,解除了缠绕福音的羁绊。现在,我们面临的一些问题,事工上的宗派性,抑或说是一些禁锢,我们又没有信心接受来自上面的能力去冲破呢?今天,摆在基督徒面前的问题,不单是个人得救的问题,更重要的是关于普世得救的问题,就像当年彼得所面对的不单是犹太人的得救,而是包括外邦人得救的问题一样。因此,如果我们还在传福音的事上受制于种族的偏见,狭隘国家意识和摩西律法的禁锢以及宗教意识的约束,实在有亏欠基督福音的荣耀。

第二、彼得向哥尼流说:“你起来,我也是人”。这不仅是一个人向另一个人在礼节上的说教,而是福音使者向世人的一种宣告:任何人在人格上是平等的。大凡信主的人都知道,彼得的身伤有神圣的象征,因彼得曾被主象征性地誉为“磐石”。这足够让人的自荣心飘飘然了,自恃高人一等。彼得没有这样,而是说:“你起来,我也是人”就是说我彼得与你哥尼流是平等的。这里的“人”是“平等的人格”。彼得这样宣传,并不是不承认自己是福音使者,而是更好地置身于世人中将自己所信的道传给别人,叫人同得福音的好处。亲爱的弟兄姊妹,你成了基督徒,有了上帝儿女的特殊职分,你能否不以“上帝的儿女”这一职分自恃高人一等,而是踏实地置于人们生活中将基督救恩传给他们呢?假如,在你的生活中,有人瞧不起你作基督徒的生活,看你是愚昧的人,你又能有勇气去这些人的成见而展示一个证生命人的生活吗?

第三、说明福音的工作,是人与人的工作,是一种人向另一种人传救恩的工作。在哥尼流的异象中,有天使对哥尼流说过这样一句话:“现在你当打发人往约帕去,请那称呼彼得的西门来!”请注意,“你当打发人‘请’彼得来”就是你应该派人找彼得来,这说明人与人的事,“来”做什么呢?来传救恩之道。可见,天使不能传福音,否则就没有必要请彼得来了。我们也知道,天使能向人说话,也能保护人引人走路。但是天毕竟不是人,与人有本质的区别,天使只能与人有灵的结合,没有肉身的结合。主耶稣道成肉身完成人的完全救法亦是这个道理。所以,传福音、进主钱柜777老虎机手机版,不能靠天使,只有靠得了基督生命的人。弟兄姊妹,你周围有许许多多的人借着天使向你发出传讲救恩之道的邀请,你当应邀。使徒保罗曾指示我们说过:“信道是从听道来的,听道是从基督的话来的,但我说,人没有听见么,诚我听见了,他们的声音传遍天下,他们的言语传到地极。”(罗10:17—18)可见,玉宇天穹,有谁没有听见过神的话呢?没有。只有听见了又还不明白上帝的救恩之道而已。所以,你若是得了基督生命,就可以带着使命,把福音传给更多人。

(注:本文作者为重庆钱柜777老虎机手机版一牧师)

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主耶稣命令众人要传福音

我们要按神的真理去传道,不可以自己所臆想的去传,我们要传拯救灵魂的福音,应该学习我们的主耶稣是怎样传福音的。我们都要有基督的身量,爱世人,传扬救恩给世人。

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