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  • 作者:戴西蒙|
  • 来源:《福音与当代中国》杂志|
  • 2018年07月30日 11:58|
耶稣基督——在宗教与世俗夹缝中的光芒 耶稣

人类历史一直在宗教与世俗中轮回徘徊,最后走向虚无的深渊。

然而,在人类历史中发生了一件本质性的事件,从而使得我们在宗教与世俗的夹缝中看到光明,看见盼望,看见意义。

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一、宗教与世俗的轮回

约翰福音一章五节上说:“光照在黑暗里,黑暗却不接受光。”黑暗是什么?黑暗就是四面墙壁包围的世界。所以,黑暗不是与光明对立,而是光明不临在的时空,如同爱因斯坦说:“恶是变坏了的善。”因此,二元论容易把我们带入一个善与恶持平,光明与黑暗交替的思维模式里,世界的表象仿佛如此,然而本质却未必。在那四面墙壁包围的封闭空间里,造成黑暗的是墙壁的连接包围的一个空间,这个空间就被称为黑暗世界。

纵观历史长河,横贯各国家、民族、部落的这个世界是由两片势力组成:一是宗教,一是世俗。同时,宗教与世俗也不断转换和回归。人类起初在各种宗教禁忌下生存,当恐惧渐渐貌似驱散的时候,又回到世俗的宴乐中,而狂欢的夜晚带来忧愁的早晨,于是又回到忏悔与苦修当中,从埃及的宗教到希腊的神话,再回到中世纪的幽静。可是禁欲的结果是纵欲,压迫带来的是反抗,从洗脑中突然的觉醒是文艺复兴、启蒙运动、工业革命。

世界从宗教走向世俗是螺旋上升的方式,而非一步到位,总是会走走停停,回到原点,再次启程。

在这漫长的历史长河中,人类的一部分在宗教里苦修,另一部分在世俗里坠落,还有一些人的一生则是不断在这两种状态里交替,因此诞生了绝望的存在主义哲学、自然神论、虚无主义等等。生命如同钟摆,左摆是痛苦,右摆是空虚,停摆是死亡。在音乐上,人类要寻求彻底的自由,就是无调性音乐以及节奏模糊的爵士乐。各种浮夸的行为艺术诞生;古典主义被后现代主义取代。

在我们的个人命运中也同样如此:我们从小受到各种绝对性的教育理念,然而成长的过程就是逐步摆脱那些绝对的观念,变出相对主义,也就是从宗教走向世俗的过程。但这并不是一条真正的道路,也并非真正的成长。因此,到了生命的某个特殊的拐点,我们又会从世俗转向宗教。于是,辗转反侧,走走停停,徘徊矛盾,犹豫不决,最后沦为世俗中的宗教徒,和宗教中的世俗人。

如果没有出路,那么自然神论是最接近事实本身的:如果上帝就是无情无义的大自然,如果上帝创造了一种规律,如同一种游戏规则,然后再创造一些生命,让这些生命在这个世界里适者生存和成王败寇,那么人生毫无伟大意义,也不存在任何终极关怀,芸芸众生也如同花花草草生生灭灭,所以就我们可以安心地关心此时此刻的感官感受,而不需思考那些被称为形而上的问题,因此生命不能承受之轻,一切相对化,没有绝对的绝对,那么虚无主义将是最后的退路。

二、理解耶稣的两种立场

马太福音一章十八节记载玛利亚从圣灵怀了孕,但历史中很多文学家和哲学家并不认为,或者并不强调耶稣是从圣灵怀孕,而一些人文主义和自然神论者更喜欢强调耶稣是一个私生子,因此形成两派说法:一派强调耶稣的神性;另一派则强调耶稣的人性。“强调”一词不代表不承认,但是一旦侧重某种性质就会带来意义的不同,因此形成两种信仰观:一是神本主义的信仰观,比如改革宗和归正宗;另一种是人本主义信仰观,比如阿米念和部分自然神论者。在政治上,似乎左翼更倾向人本主义,而右翼更倾向神本主义。所以在美国,宗右的口号是捍卫教义和信条,白左的标榜是追求人类的自由与幸福。

但是,从耶稣降生这件事,我们就可以发现一个奇妙的现象:没有一个人或者一种流派思想,会否定耶稣在历史中的诞生和意义,即使是无神论的教科书也说明公元纪年法的意义与耶稣诞生有关。但是从耶稣在地球上诞生的根源之答案便成为宗教与世俗的分岔口。

马太福音在一章二十节又一次强调耶稣是被圣灵感孕而来,而自然神论者通常不提这个问题,只是一味强调耶稣是个私生子,因为她母亲未婚先孕,所以耶稣对女性深刻的爱怜是源于对母亲命运的深切感受,这种解说存在一个问题:历史上很多私生子,而且很多私生子都遭遇痛楚与羞辱,比如希特勒,而希特勒对待女性的态度是耶稣截然相反的,因此当我们拼命在人性的光芒里寻找耶稣圣爱的源泉是无法立足的。作为基督徒,我们毋庸置疑是相信并且牢记耶稣是从圣灵感孕而来,这是信仰的根基,因为我们作为人的信仰一定是超乎人性的某种存在,而非与人同等生命意义的某种存在;信仰的定义是相信并且仰望,哪一个人能够成为另一个或者另一些人的仰望呢?我们仰望日月星辰的时候总是抬起头来,而非平视或者俯视。因此,这个世界的部分宗教、哲学或者澳门金沙娱乐官网如果侧重耶稣的人性而忽略耶稣的神性,或者彻底否定耶稣的神性,那么耶稣都不可能真正意义上被成为信仰对象,更不要提“道路、真理、生命”。

然而,另一部分人由衷地酷爱强调耶稣的神性,巧妙地掩盖和淡化耶稣的人性,渐渐地耶稣成为了一种偶像图腾,成为安徒生笔下那只可以实现愿望的金鱼,成为神医和灵丹妙药,成为送人礼物的圣诞老人。在这种意义上,灵恩派基督宗教比较典型,强调神迹奇事,强调求鱼得饼。但是这种肤浅的宗教派别并不一定就能扎人心底,因为人从功利的动机进去,也必然会从功利的动机出来。

《圣经》约翰福音记载:当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候,有许多人看见他所行的神迹,就信了他的名。耶稣却不将自己交托他们;因为他知道万人,也用不着谁见证人怎样,因他知道人心里所存的。所以灵恩派虽然可以招聚很多人,但实际被抓住的却不见得那么多,更多的都已经形式化。而真正可以征服人心的是认真严肃的改革宗和真诚热情的福音派;同样也是酷爱强调耶稣的神性,而淡化耶稣的人性,然而更为巧妙与深邃。

比如:耶稣降世最大的意义是替罪的羔羊,是无罪的代替有罪的受刑,我们的罪孽过犯都被祂宝血洗洁净,于是深化十字架这种刑拘的意义,而耶稣的教导渐渐的被保罗取代,仿佛没有人听懂耶稣在说什么,只有保罗将祂说的解释清楚。在隆重的强调耶稣神性的同时,隐约地淡化了耶稣的人性,从而让人不知不觉轻看了耶稣的教导和榜样的身份,进而把教导与榜样转向门徒、使徒、圣徒的身上,因此带来两个隐藏至深的危险:

一是耶稣在人世间底层作为平民的身份道成肉身的意义被掩盖,耶稣不是用来被爱戴和尊敬的,也不是用来效法和学习的,更不是用来激励芸芸众生的生活态度,而是被利用成为我们实现愿望和赎罪的工具;

二是门徒、使徒和部分圣徒被神圣化,在浑然不知的状态下被笼罩了一层似有似无的光环,并且以谦卑的面具出现。

这两种危险从而形成上帝被当作人类的利用品,部分的人类却拥有了上帝的权威。因此,产生了部分人类可以利用上帝成就自己的特权和光荣,从而形成精神统治。

三、认识耶稣和他的福音

从基督徒的角度看,世界上有两类群体,一类是只承认耶稣是一个历史当中的人物,另一类是只强调耶稣是神明,我称之为:“极端的世俗与极端的宗教”。当我们在极端世俗的泥淖地里摸爬滚打之后进入了极端宗教的殿堂,以为那里可以给我们圣洁的洗礼,却发现我们不过被一层华丽的衣装包裹着,里面依然盛满了勒索与放荡,只是被包裹的更加严实,因而人性从真小人变成了伪君子。

世俗与宗教互相敌对,同时也互相勾结,因为它们的本质是雷同的,就是否定耶稣的道路、真理和生命的根本性基础性存在意义。

首先,耶稣就是上帝,因为没有一个人拥有生死的权力,只有造物主本身。绝对的、永恒的、自由永有的上帝才有生死的权力,因此灭亡与永生是在耶稣的权势之下。

其次,耶稣降生的目的不是为了审判,而是为了带领人逃离避开审判;不是为了定罪于人,而是为了人不被定罪。由此,这个掌管生死、自有永有的上帝爱我们的方式是变成我们,变成与我们一样有限的人,有血有肉,有饥渴感,有疼痛感。然而不接受这道光的人并不是被这光抛弃,而是主动抛弃这道光,这是两种完全不同的概念。正如两个恋人,一方忠诚不渝专心专意,另一方非要离开,因此,关系的破裂不是上帝抛弃了我们,而是我们抛弃了上帝。所以,“光来到世界,世界却不爱光。”

为何我们可以拥有抛弃上帝的主动权,因为我们与地球上其它一切的生物都不同,我们拥有上帝的“形象和样式”,我们拥有一些有限的自由和主权,所谓的“自由意志”,这也正是上帝对人类爱与尊重的体现。

如同两个人相处,一方要离开,另一方虽然很不情愿,但还是会忍痛割爱地放手。

如同圣经记载那位浪子的父亲,分出财产给小儿子,随他去流浪。

又如同C.S.Lewis的《纳尼亚传奇》里那位狮子阿斯兰并不想审判背叛的爱德华,他寻找他只是为了爱德华不被女巫审判,于是自己亲自受刑。

因此,耶稣说:不要想我在父面前要告你们;有一位告你们的,就是你们所仰赖的摩西。 律法是借着摩西赐下,但是恩典与救赎却只在耶稣基督那里,律法的意义不是要人犯的,也不是要人守的,乃是要人知罪。

然而知罪并不是结局,如果只是停在这里,那么人类不过是被玩弄了一场。

知罪的意义是浪子的父亲在路口等待浪子回头是岸;

知罪的意义是人类偏行己路、任意妄为后发现错误,蓦然回首,人的尽头便是神的开头;

知罪的意义带来对新约时代的向往与追求,所谓弥赛亚不是给予我们权力和金钱,而是让我们免于被权力和金钱的捆绑,天国的临在并不简单的是一种经济高度发达的社会,而是没有穷人,每个人都被满足,没有恶人,每个人都是义人,如同席慕容说:“如果你想要幸福,并不是足够的金钱就可以的,你还需要活在一种澳门金沙娱乐官网里。”

我想这种带给人福祉的澳门金沙娱乐官网也就是福音,是人类文明进程的方向与目标。

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四、福音与守律法的宗教世界之碰撞

而与福音为敌的有两样:一是反律法者,另一个是守律法者。反律法者很好理解,就是那个纵欲犯法的极端世俗;守律法者便是以法利赛人为代表的宗教团体;彼此貌似为敌,却有着相同的本质,就是不承认耶稣基督,一种以敌对的方式,而另一种以利用的方式。

通过圣经约翰福音第三章记载耶稣与法利赛人尼哥底母的对话;我们可以发现福音与守律法者为代表的宗教团体的碰撞:尼哥底母竟然夜里跑去找耶稣,可见虽然当时法利赛人高傲,却又有心虚者,所以夜里才敢去找耶稣。

尼哥底母说:“拉比,我们知道你是由 神那里来作师傅的;因为你所行的神迹,若没有 神同在,无人能行。”此话显露出高高在上、博学多识、圣洁持守律法的法利赛人也会如同社会底层人一样看重鱼和饼,因为他判断出耶稣是上帝的依据是耶稣所行的神迹奇事,而非耶稣的教导与美好的生活见证。

而尼哥底母问这句话的另一种动机很可能也是来求神迹奇事。多少教父教导基督徒不要追求世俗的宴乐,自己却偷偷的享受和收藏世俗的财宝。所以耶稣回答说:“我实实在在地告诉你,人若不重生,就不能见 神的国。”耶稣根本不回答神迹奇事的事情,因为早就看透识破那种高大上背后的自私与贪婪,耶稣很严肃的要求这些人重生,并且耶稣告诉他们天国使命的重要性。

然而尼哥底母仍旧很幼稚地说:“人已经老了,如何能重生呢?岂能再进母腹生出来吗?”看到这里,我们会发现两个完全不同的思想境界在对话,耶稣对尼古底母说话如同对牛弹琴。这里耶稣仿佛揭露了法利赛人伪知的一面。

后来耶稣说:“我实实在在地告诉你,人若不是从水和圣灵生的,就不能进 神的国。从肉身生的就是肉身;从灵生的就是灵。我说:‘你们必须重生’,你不要以为希奇。风随着意思吹,你听见风的响声,却不晓得从哪里来,往哪里去;凡从圣灵生的,也是如此。”

这里耶稣提出了与重生有关的是圣灵,而非律法,也就是说重生是上帝的作为,从根源处击垮人的自我修行和自我完善。尼哥底母问他说:“怎能有这事呢?”耶稣回答说:“你是以色列人的先生,还不明白这事吗?我实实在在地告诉你,我们所说的是我们知道的;我们所见证的是我们见过的;你们却不领受我们的见证。我对你们说地上的事,你们尚且不信,若说天上的事,如何能信呢?除了从天降下、仍旧在天的人子,没有人升过天。”

这个世界在律法上最有优越感的就是犹太以色列先生,所以耶稣反问“你是以色列的先生,还不明白这事吗?”就是那得救的凭据。旧约时代人们痛不欲生,找不出一条出路,但是新约时代的到来,便应验了先知但以理的预言:四百九十年之后弥赛亚要诞生。可是真的到了弥赛亚来临,那个最有优越感的人群却没有接受,如同耶稣说:在前的将要在后,在后的将要在前。所以,怎样重生是天上的事,而已经发生在地上的事情——弥赛亚降临,就是耶稣基督道成肉身。法利赛人却不认识;怎能有更高的智慧去了解重生的事情呢?

所以耶稣最后说:“摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来,叫一切信他的都得永生。”而这里摩西就是法利赛人的宗教,因为他们因着律法而骄傲自豪,然而耶稣却要求人类从摩西建立的宗教里走出来,信仰人子,道出伟大的新约时代。

五、福音与反律法的世俗世界之碰撞

接下来让我们继续看圣经约翰福音第三章记载了一个感人的故事,这个故事我称之为福音与反律法的世俗世界之碰撞。而这次的碰撞并不像之前那样严肃和剧烈,而是温柔的、宽恕的、慈爱的。

有一个撒玛利亚的妇人来打水。耶稣对她说:“请你给我水喝。”这次不是有人来找耶稣,而是耶稣去主动找人,有一句不恰当的话说叫做“搭讪”,但是这里并没有让人感到耶稣是不正经的男人,而是一种愿意与外邦人、邻舍、底层社会、女性(在古代社会,女性地位不及男性)亲近的一种平易近人与和蔼可亲。

撒玛利亚的妇人对他说:“你既是犹太人,怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢?”这里让人感到世俗人的自知之明心理,比充满道德与身份傲慢感宗教群体的人要可爱的多。所以紧接着圣经说:“原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。”

耶稣却回答说:“你若知道 神的恩赐,和对你说‘给我水喝’的是谁,你必早求他,他也必早给了你活水。”耶稣在这里一点也不严厉,但是很严肃,透出耶稣急切想要拯救这个女人的心情。

妇人说:“先生,没有打水的器具,井又深,你从哪里得活水呢?我们的祖宗雅各将这井留给我们,他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水,难道你比他还大吗?”世俗之人通常会比较现实,考虑问题总是很实际化,但是她们也会在某个特别的时刻想起一些形而上的可能,于是在这里撒玛利亚妇人反问:“难道你比他还大吗?”

信仰的开头是质疑的结束,而未经过质疑的信仰不会是真正的信仰,敢于提出质疑也是世俗之人的一大特点。

于是耶稣乘着这种可贵的质疑之机来回答说:“凡喝这水的还要再渴;人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源,直涌到永生。”这里耶稣没有提重生,因为耶稣不会拿天上的事情来讽刺这位单纯的撒玛利亚妇人,耶稣只是希望这位撒玛利亚妇人找到幸福的源泉。

妇人说:“先生,请把这水赐给我,叫我不渴,也不用来这么远打水。”世俗之人很直截了当的发出祈祷;不加掩饰地承认自己就是一个饥渴者。所以无病的不需要医生,有病的才需要医生,而最可怕的是有病还装作无病,那么再好的医生也与你无缘。因此耶稣在向撒玛利亚妇人穿福音时是这么自然而然轻松自在。因为撒玛利亚妇人纵然有过罪恶堕落的历史,却可以单纯不加修饰的承认。

耶稣说:“你去叫你丈夫也到这里来。”很显然耶稣是故意这么说,仿佛在调侃。然而撒玛利亚妇人却不顾及自己尊严的问题,直接说:“我没有丈夫。”

于是耶稣开始语重心长的说:“你说没有丈夫是不错的。你已经有五个丈夫,你现在有的并不是你的丈夫。你这话是真的。”为何耶稣说撒玛利亚妇人说的话是真的?!因为撒玛利亚妇人完全可以为了面子和尊严说一半真话,一半假话,耶稣说“你现在有的并不是你丈夫”,在这里耶稣在表扬撒玛利亚妇人的诚实同时又对她产生深切的爱怜。

妇人说:“先生,我看出你是先知。我们的祖宗在这山上礼拜,你们倒说,应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”这个外邦的、生活堕落的女子却很快接受了耶稣基督是先知,但是她还是不知道。

于是耶稣说:“妇人,你当信我。时候将到,你们拜父,也不在这山上,也不在耶路撒冷。你们所拜的,你们不知道;我们所拜的,我们知道,因为救恩是从犹太人出来的。时候将到,如今就是了,那真正拜父的,要用心灵和诚实拜他,因为父要这样的人拜他。” 神是个灵,所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。

而这句话却突然打开了撒玛利亚妇人的心扉,因为敬拜上帝不需要等级身份,不需要秩序先后,不需要种族分别,更不需要一切伪善而隆重的形式,只需要“心灵和诚实”,这已经不是犹太人、以色列民、法利赛人的专属了,上帝爱的是所有人,恩典具有普世关怀性,弥赛亚是为全人类而降临。

于是妇人说:“我知道弥赛亚(就是那称为基督的)要来;他来了,必将一切的事都告诉我们。”

耶稣说:“这和你说话的就是他!”上帝自我启示的一种方式。

当下门徒回来,就希奇耶稣和一个妇人说话;只是没有人说:“你是要什么?”或说:“你为什么和她说话?”那妇人就留下水罐子,往城里去,对众人说:“你们来看!有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了,莫非这就是基督吗?”众人就出城,往耶稣那里去。

妇人有一个举动实际上是惊人的,就是留下水罐子往城里去,她接受到福音的光照后的反应是轻看她原本肉体的需求与渴望;这是自然而然的,耶稣并没有要求她,那不是殉道,那是惊喜和热爱。

因此,世俗之人在遇见耶稣聆听福音时的反应往往是真诚求问,敞开自己的心灵,而不是一个宗教律法主义者的自我掩饰与辩解。何以如此?因为世俗之人才有真实的人性,才有真诚的寻求,而不是因着宗教的骄傲和自义将自我包裹武装起来的排斥和拒绝。

六、信仰:耶稣之光照耀在夹缝中

人类无往而不在宗教或世俗的罗网里挣扎,冲撞,希望找到人生的出路,意义和价值的所在。然而,世俗带来的虚无和宗教带来的扭曲与压抑,又是人类不堪重负的痛苦。人类通过各种宗教和各种世俗的澳门金沙娱乐官网力图安慰自我又释放自我,带来的却是痛苦的轮回的徘徊。

人类只有在宗教与世俗的夹缝中才能寻找到出路。

然而,出路何在?

这就是耶稣所带来的道路、真理和生命,这就是信仰的光芒。唯有信仰的光芒,才能突破这宗教与世俗的夹缝,将生命的大门向人类敞开,从宗教的压抑扭曲和世俗的放纵虚无中解放出来,使人类重回自我,发现和重建真正的自我。惟其如此,才能爱人如己,才能真正爱上帝,爱上帝的创造。

这就是刚健有力的信仰生命。天行健,君子当自强不息。以耶稣的道路真理生命,生命刚健而不息。

本文原载于《福音与当代中国》第一期,本平台蒙允转载。

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中国基督教之未来:确立中国基督信仰的独立品格

作为基督徒,终究是要在耶稣基督里获得新的真理和生命,持守自己的信仰使自己重建一个真正独立完整的自我。这个自我,进入到人群之中,进入到社会之中,彰显出作为基督徒的力量和品格,成为这个时代社会的期待。惟其如此,才能真正展现基督教信仰的本真面目。

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