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  • 作者:桂啟|
  • 来源:钱柜777老虎机手机版|
  • 2017年08月22日 15:28|

第九期的夏令营落下帷幕。在主日学营会中,我问处于初中阶段的孩子们:“你们为什么来参加营会。”孩子们的答案异彩纷呈。有说“这里小伙伴多。”也有说“是跟随自己的好朋友来的。”有说“钱柜777老虎机手机版做的胡辣汤特别好喝。”也有说“反正都是玩,来钱柜777老虎机手机版还有故事可以听,还能学点手工、绘画什么的。”多半的孩子说“是来信主的。”于是,我们针对“我们为什么信主?”进行了讨论。

讨论至结束也并未出现一个明晰的答案,但过程中有孩子问道:“我们真的会复活吗?”

《圣经》哥林多前书15章13-19节记载:“若没有死人复活的事,基督也就没有复活了。若基督没有复活,我们所传的便是枉然,你们所信的也是枉然;并且明显我们是为上帝妄作见证的,因我们见证上帝是叫基督复活了。若死人真不复活,上帝也就没有叫基督复活了。因为死人若不复活,基督也就没有复活了。基督若没有复活,你们的信便是徒然,你们仍在罪里。就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督,只在今生有指望,就算比众人更可怜。”

《大众塔木德》中论到复活教义的重要性时说:“对于拉比们来说,它已经成为一种信仰,否定它便被谴责为是罪恶。他们并且宣称‘如果一个人曾驳斥过死者将会复活这一信念,他将与复活无缘。’”1基督教之存在是基于上帝使基督从死里复活的事实。督教的信仰若不是复活的信仰,它就不能称为基督教的,也不能成为信仰。2

福音书中清楚的保持并描述了对耶稣的生命、事工、受苦和死亡的回忆,这得自对复活者的认识以及对那位使他复活的上帝的认信。基督徒感知基督的复活,这产生了他们本身对于万民宣教的使命的意识。对于他的复活的回忆,奠定了对于基督的普世将来的总括性盼望。3

历史进程中,在基督教中的“复活”教义中延伸出一个特定的节期——复活节。复活节是世界的苦难历史上那性质全新的未来以及新的创生的前奏,是对这种新的未来和新的创生的期待。4

“复活”是基督教信仰中最核心、也最具有争议的信条之一。这一教义之所以如此重要,也是宗教争端的结果。“复活”观念是法利赛派与撒督该派的分歧之一。撒督该派拒绝这一学说的一个重要理由就是,据他们声称《摩西五经》对此没有训示,因而,它只是口传《托拉》的一部分,而口传《托拉》是他们所摒弃的。5除了撒督该派之外,另有一教派亦不承认此学说,即撒玛利亚派。得知撒督该派不相信复活,这种对来世的否定牵涉到了法利赛人极为重视的奖与惩的学说,并且正因如此法利赛派才更加为之奋力抗争。

“复活”观除了在犹太教各派内部具争议性,与当时的希腊哲学环境也水火不容。当时的希腊哲学强调“灵魂-肉体”的二元论。根据这种二元论,灵魂应该离开身体并“单独”进入永生。但是,对犹太传统来说,健全的生命和全面的幸福也必须包括人的身体。6

此外,在“复活”的细节问题上也存在争议,例如《大众塔木德》7中记载了一些人对于与复活的过程相关的各种问题所进行的思索。例如:身体被重新塑造时的顺序问题?尸首复活时是着衣还是裸体?上帝从哪一部分使人生长起来?身体上的缺陷在复活时是否会重新出现?

纵观《圣经》,旧约和新约中皆记载有关于复活的事件。对这些事件进行统一梳理,我们可以发现圣经中的“复活”有至少三种不同的含义:其一,指由于神迹使死者复生,如旧约中上帝藉先知以利亚和以利沙复生的孩童。新约中主耶稣复生的寡妇的儿子、拉撒路等,保罗复生的那个聚会团体中睡着掉下楼层的听众以及彼得复生的少女多加等。其二,指末世时即将面临上帝奖惩的死者复活,如旧约但以理书12章2节所记“睡在尘埃中的,必有多人复醒。其中有人得永生的,有受羞辱永远被憎恶的。”亦如约翰福音5章28-29节所载“你们不要把这事看做稀奇,时候要到,凡在坟墓里的,都要听见他的声音,就出来;行善的复活得生;作恶的复活定罪。”其三,特指基督的复活。

《旧约》中关于生命状态之“活”的经文在多卷书中出现,然而“复活”一词仅在四卷书中出现,8分别是《列王记下》、《诗篇》、《以赛亚书》、《以西结书》。

在旧约里身体复活的观念是由一个含糊的思想演变成一个成熟的盼望。9列祖时期主要是由于应许是关乎后裔,所以社群功能便很重要。族群生命是透过生育下一代而延续的,个人的复活并非最令人关注的事情。10至于发展出“人会复活”这个确切的观念,其中一个背后的主因,乃是为了回应“神义论”的问题。恶人犯罪没有受到应得的惩罚,神的百姓却屡屡遭受不公平的对待;要消除者个困惑,人就自然会萌生复活的思想。当信仰不能带来今生的财富和即时的补偿,就必须有其他因素去促使人对神尽忠。因此神会赏赐义人这观念,跟复活的盼望是紧扣相连的,前者也成了后者的催化剂。11

在被掳之前,先知的宣讲强调末世的信息,更加强调对个人命运的关注。12随着后期的启示文学逐渐以全面的观点来表述救恩,这时便明确提到复活。13大部分学者都同意,身体复活的教导,是很晚才发展出来的犹太教义。旧约中有关复活的明确教导(但12:2,赛26:19),在此之前,只有藉着以利亚及以利沙使死人复活的神迹,和先知书中以色列复兴的意象(何6:1-2,结7:1-14),作为预示。犹太次经及伪经中也有死人复活的记载。包括马加比二书、以斯拉四书、以诺一书、巴录二书。14

新约的复活观念便是在第二圣殿时期圣徒受逼迫的背景下发展而成。身体复活的观念亦在这时期形成。马加比家族在主前167年发动叛乱,激发了义人会复活的信念,并将它推至新的高峰。其它文献亦显示出复活的信仰。第二世纪初期的叙利亚文本(译自希腊文)的《巴禄二书》就是一个例子。15

“从死里复活”一语,在现代人心中所引发的的图像,与希腊人有相当大的区别。在现在人的脑海中,“死”几乎成了单数的抽象名词,是一种处境,或离世之人居住的地方。但在希腊文中,所传达的是更加动态的意象,使人好像看到“从死尸中站立起来”的画面,突显身体复活的性质。16

保罗书信是提及基督的复活最早期之基督教文献。保罗身为犹太教的法利赛成员,必然拥有该派对复活的概念。保罗在几处经文中指出基督徒将来的复活,是身体的更新变化(腓3:21)。

耶稣基督从死里复活,这是基督教信仰的基石。新约圣经中,有17卷书明明提及耶稣的复活。另外十卷则暗示耶稣的复活。17保罗书信中除了三卷(贴后、提多、腓利门),皆提及耶稣的复活。耶稣基督的复活,是保罗末世论的中心主旨。复活不仅与救赎相连,也与审判相关。基督复活揭开末世的序幕,是将来盼望的根基。18    

保罗书信中有关耶稣复活的教导有两个特点。第一,保罗从未尝试向任何一卷书信的读者证明耶稣复活的真实性。保罗叙述耶稣的复活,视为众所周知的事实,并从其中汲取人生信仰的教训。19其次,保罗从未具体地描述耶稣基督的复活,也没有刻意单独将之描述为历史事件,与其他历史事件并列。耶稣的复活确是历史事件,但不止是历史事件。保罗以记载基督复活之后的显现,来说明该事件,并借此证明基督复活的真实性。20

保罗书信中有关身体复活的教导,源自犹太人的人论,相信人的“灵魂”是人生命的中枢。在犹太主流思想中,人不是拥有灵魂,人根本就是灵魂。这种人论基础与复活教义息息相关,拒绝接受人的存在可以不需要身体。复活包含人的肉体得赎。21如此,便能理解保罗(罗8:23)指出复活的果效就是我们的身体得赎。保罗指出复活就是必死的本质要变成不死的。基督的复活关乎整个人类和受造界的得赎。

保罗(林前15章)使用好些色彩鲜明的词语形容复活的对比及意象,显示复活的生命与现在的光景十分不同。必朽坏与不朽坏、羞辱与荣耀、软弱与强壮、血气的身体与灵性的身体、属地之人与属天之人。

新约有关复活的最早期教导,是哥林多前书第十五章。然而,耶稣复活是新约一个关键性教义。22耶稣复活是全人类复活的凭证。基督的复活是复活的先例。23基督的复活表明神悦纳作为献祭羔羊的基督,这正是神将圣灵赐给信徒和赦免他们罪孽的依据。耶稣的复活不单影响每一个人,就保罗而言,基督进到天上,胜过一切邪灵,使万物都归服他。初期钱柜777老虎机手机版这种对救赎的典型观念,在新约很常见。在第二圣殿时期的犹太教,圣徒升到天上与邪灵征战是很普遍的说法,但从来没有人可以进到“神的右边”。从这个方面来看,耶稣的复活和随后的升天是很独特的。24

罗马书这封书信中,有一些重要经文指出耶稣从死里复活,与他是弥赛亚的身份息息相关(罗1:3-4),罗马书4章17节中宣示出复活的主权在于上帝,上帝是“叫死人复活,使无变有”的上帝;在罗马书4章25节指出因信称义的教义是耶稣复活为根基。因为耶稣“复活,是为叫我们称义”。在罗马书6章4-5节中指出复活是要我们“一举一动有新生的样式”,也是要我们“在复活的形状上与基督联合”。在罗马书8章11节提醒我们,复活不仅是肉体得复活,在肉体未曾朽坏而灵性朽坏之时,复活也蕴含灵性的复活。在罗马书10章9节中告诉我们信耶稣基督从死里复活是我们“得救的途径”。

根据《辞海》查询,在中国传统澳门金沙娱乐官网的典籍中没有关于“复活”记载。在葛洪所撰《抱朴子》中有一处记载是“死而更生”。《抱朴子·论仙》中葛洪撰写“若人秉正性,不同凡物,皇天赋命,无有彼此,则牛哀成虎,楚妪为鼋,支离为柳,秦女为石,死而更生,男女异形,老彭之寿,殇子之夭,和其故载?苟有不同,则异有何限乎?”即或涉及只字半语的记载也与希伯来澳门金沙娱乐官网和希腊澳门金沙娱乐官网中的复活观念不同,《抱朴子》中的所论述的是虽然这个世界上看不到神仙,但不代表神仙不存在,是一种追求成仙的渴望,其中不乏中国传统的道家思想。

在中国典籍中,人死后,没有“复活”观念,但有魂魄离形体而存在的观念,例如《易·系辞上》:“精气为物,游魂为变。”也有精灵的观念,《文选·左思<吴都赋>》:“精灵留其山阿。”蒲松龄所著小说《聊斋志异》讲述了很多与人死后有冤情或者因其他原因鬼魂化身人形或附在其他人身上的一些故事。

从整体观中国传统是儒表法里,然很多哲学思维还是受儒家影响较大。有关于人死亡之后的事情,古圣先贤不谈及或很少谈及,后世的思想家也很少谈及。《论语·先进》中季录问事鬼神。子曰:“未能事人,焉能事鬼?”“敢问死?”曰“未知生,焉知死?”《论语》中又有载“子不语怪力乱神”不谈鬼神不谈死。儒墨之家知此不可训,故终不言其有。俗人不信,也似乎与之相宜了。故有言道:书不出周公之门,事不经仲尼之手,世人终于不信。

根据不同的澳门金沙娱乐官网渊源,可以使我们看到“复活”的观念在不同处境中生成、衍生与发展。在古希伯来澳门金沙娱乐官网中“复活”观念并非初始就存在,是在特定的时期中特定的环境下发展衍生出来的,由模糊到清晰,是渐进的。

在希腊罗马澳门金沙娱乐官网下“复活”的观念是在罗马铁戟之下、异族澳门金沙娱乐官网冲击蹂躏之中,遭受种种逼迫的圣徒对信仰的持守,对生命的渴望,使已经初露倪端的“复活”观更鲜活、生动,然后在某一个特殊时期达到高峰。

保罗书信中有关身体复活的教导,源自犹太人的人论,相信人的“灵魂”是人生命的中枢。在犹太主流思想中,人不是拥有灵魂,人根本就是灵魂。这种人论基础与复活教义息息相关,拒绝接受人的存在可以不需要身体。复活包含人的肉体得赎。25如此,便能理解保罗在(罗8:23)指出复活的果效就是我们的身体得赎。保罗指出复活就是必死的本质要变成不死的。基督的复活关乎整个人类和受造界的得赎。

中国的思想家其哲学思维受儒家影响较大。有关于人死亡之后的事情,古圣先贤不谈及或很少谈及,后世的思想家也很少谈及。书不出周公之门,事不经仲尼之手,世人终于不信。故此,在中国典籍中,人死后,没有“复活”观念,仅有魂魄离形体而存在的观念。在中国传统中儒家所重是立身、立名、立言。道家所重的顾惜保养身体,追求长生不老。由此观之,“复活”观念是仅存在基督教内的生命观。

持守“复活”的观念是对复活者的认识以及对那位使他复活的上帝的认信。复活不仅与救赎相连,也与审判相关。基督复活揭开末世的序幕,是将来盼望的根基。基督的复活使我们的罪愆与空囧退隐在静默鸿蒙中。若非基督的复活,这可怕的绝望又将怎样地焚灼人心!

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1, 【美】亚伯拉罕·科恩 著,《大众塔木德》,盖逊译,山东大学出版社,济南,2014年11月第三版,第328页。

2,莫尔特曼著,《盼望神学——基督教终末论的基础与意涵》,曾念粤译,香港:道风书社,2007年初版,第168页

3,莫尔特曼著,《盼望神学——基督教终末论的基础与意涵》,曾念粤译,香港:道风书社,2007年初版,第168页

4,莫尔特曼著,《被钉十字架的上帝》,阮烨等译,香港:香港道风山基督教丛林,1994年版,第216页

【美】亚伯拉罕·科恩 著,盖逊 译:《大众塔木德》,济南:山东大学出版社,2014年11月第三版,第328页。

6, 雷立柏编,《基督宗教知识词典》,北京:宗教澳门金沙娱乐官网出版社,2003年11月初版,第31页

7, 【美】亚伯拉罕·科恩 著,盖逊 译:《大众塔木德》,济南:山东大学出版社,2014年11月第三版,第330页。

8, 以新标点和合本为参照

9, 杨庆球主编,《证主圣经神学词典》,香港:福音证主协会出版,2001年9月初版,第875页

10, 杨庆球主编,《证主圣经神学词典》,香港:福音证主协会出版,2001年9月初版,第875页

11, 杨庆球主编,《证主圣经神学词典》,香港:福音证主协会出版,2001年9月初版,第875页

12, 杨庆球主编,《证主圣经神学词典》,香港:福音证主协会出版,2001年9月初版,第876页

13, 杨庆球主编,《证主圣经神学词典》,香港:福音证主协会出版,2001年9月初版,第876页

14,【美】霍桑(Hawthorne,G.F.),马挺(Martin,R.P.)主编;杨长慧译:《21世纪保罗书信词典》下卷,团结出版社,北京,2015年10月第1版,第1160页。

15, 杨庆球主编,《证主圣经神学词典》,香港:福音证主协会出版,2001年9月初版,第876页

16,【美】霍桑(Hawthorne,G.F.),马挺(Martin,R.P.)主编;杨长慧译:《21世纪保罗书信词典》下卷,团结出版社,北京,2015年10月第1版,第1162页。

17, 【美】霍桑(Hawthorne,G.F.),马挺(Martin,R.P.)主编;杨长慧译:《21世纪保罗书信词典》下卷,团结出版社,北京,2015年10月第1版,第1159页。

18, 【美】霍桑(Hawthorne,G.F.),马挺(Martin,R.P.)主编;杨长慧译:《21世纪保罗书信词典》下卷,团结出版社,北京,2015年10月第1版,第1159页。

19, 【美】霍桑(Hawthorne,G.F.),马挺(Martin,R.P.)主编;杨长慧译:《21世纪保罗书信词典》下卷,团结出版社,北京,2015年10月第1版,第1159页。

20, 【美】霍桑(Hawthorne,G.F.),马挺(Martin,R.P.)主编;杨长慧译:《21世纪保罗书信词典》下卷,团结出版社,北京,2015年10月第1版,第1159页。

21, 【美】霍桑(Hawthorne,G.F.),马挺(Martin,R.P.)主编;杨长慧译:《21世纪保罗书信词典》下卷,团结出版社,北京,2015年10月第1版,第1165页。

22,杨庆球主编,《证主圣经神学词典》,香港:福音证主协会出版,2001年9月初版,第877页

23,杨庆球主编,《证主圣经神学词典》,香港:福音证主协会出版,2001年9月初版,第877页

24,杨庆球主编,《证主圣经神学词典》,香港:福音证主协会出版,2001年9月初版,第879页

25, 【美】霍桑(Hawthorne,G.F.),马挺(Martin,R.P.)主编;杨长慧译:《21世纪保罗书信词典》下卷,团结出版社,北京,2015年10月第1版,第1165页。


注:本文为特约/自由撰稿人文章,作者系在读神学生。文中观点代表作者立场,供读者参考,钱柜777老虎机手机版保持中立。欢迎各位读者留言评论交流!

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